|
ОПИСАНИЕ
Древняя Индия и ее архитектура - чрезвычайно интересные
темы.
Архитектура играет заметную роль не только в повседневной
жизни людей, но и влияет на более глобальные процессы. Например, индийские
чайтьи - буддийские святилища, которые сохранились преимущественно
в пещерной форме, во многом поспособствовали распространению этой
религии по всему миру. Данные сооружения вырезались прямо в скалах
и представляли собой органичный синтез архитектуры и скульптуры, грань
между которыми часто была неуловима, архитектура именно переходила
в скульптуру, а не дополнялась ей. Собственно, речь в лекции Киры
Вязовикиной старшего научного сотрудника Государственного музея им.
А. С. Пушкина, и пойдет не только о чайтьях, но и о развитии скульптурной
традиции в Древней Индии.
Никогда нельзя говорить только о чайтье как таковой.
Чайтьи существовали не сами по себе, а всегда входили в некую группу
– систематизировались неким архитектурным образом и, как правило,
создавались вокруг внутреннего двора, в котором могло собраться большое
число последователей Будды. Кроме того, в ранних буддийских пещерных
монастырях всегда должны были присутствовать вихары - кельи, высеченные
в скале, где жили монахи.
В пещерной части классической чайтьи сочетаются две
формы: прямоугольная (длинный коридор) и круглая. В чайтье самое главное
– не вход, а внутренне пространство, все поверхности которого
идеально отполированы, а вытянутая коридорная форма ориентирует верующего
на особый ритуальный обход. Цель чайтьи – сформировать идею шествия
и пути, будь то жизненный путь человека, или духовный путь, или поиск
истины.
С развитием буддизма меняется и архитектура. Над входом
в чайтью появляется новый интересный и хорошо продуманный элемент
– "солнечное окно", в котором преобладают круглые формы.
Это окно – единственный источник света, и благодаря ему свет
извне имеет строго определенное направление. Эту архитектурную метафору
следует понимать, как некое всевидящее око, глаз Будды. Свет осмысляет
внутренне пространство и шествие молящихся.
Поначалу вестибюли в чайтьях практически не украшались
и их вообще можно было не заметить. Но с развитием Буддизма стены
вестибюлей начинают заполняться рельефами: изображениями Будды и тех,
кто его сопровождает.
Причем поначалу Будда изображался лишь опосредованно,
через предметы, связанные с ним. Когда же Будда начинает изображаться
как человек, как только происходит стандартизация его антропоморфного
образа, возникает стилистический и идеологический канон, он превращается
в абсолютное божество и отдаляется от людей. Это видно по стилю скульптур,
и с этим, во многом, связывают кризис буддизма.
-----------------------------------------
Материал © ARCHITIME.RU
КОПИРОВАНИЕ ТЕКСТА ЗАПРЕЩЕНО БЕЗ АКТИВНОЙ ССЫЛКИ НА ARCHITIME.RU
----------------------------------------
|
